息修姿勢與心的守護10
許子韻譯
本中心靈修導師
譯按：本文譯自文章The Three Methods of Prayer其中一段。 11作者新神學家聖西緬（949-1022）詳細講解祈禱的姿勢，包括頭部該如何放置。另外，今天我們普遍知道調節呼吸可以舒緩壓力，收斂心神，然而這對於當時的讀者來說是新知識。雖然作者沒有詳細講解耶穌禱文如何配合呼吸以達至消除焦慮，但他肯定注意到兩者的關係。作者也預告讀者，息修操練者必然遇上阻力，但只要持之以恆，在上主的幫助下，便會有不止息的喜樂。 |
| 先賢們聽了主的說話：「因為從心裡裏發出來的，有惡念、凶殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。這都是污穢人的。」（太15:19-20）他們也聽從了主對我們的吩咐，洗淨杯盤的裡面，以便外面也可以乾淨（參太23:26）。因此，他們放棄了其他形式的屬靈操練，全心全意地專注於操練守護內心，相信透過這種操練，也可兼得其他所有美德。若不守護內心，任何美德都無法穩固。有些先賢稱此項操練為心的靜定，有的稱它為專注，有的稱它為心的守護，有的稱它為警醒與駁斥，還有的稱它為檢查思想與守護智性。但他們所有人都在自己的心田裡工作，靠上帝所賜的嗎哪餵養…… |
| 簡而言之，如果你不守護著自己的智性，就無法獲得純潔的心，以至得稱為配得看見上帝（參太5:18）。沒有這樣的警醒，你就不會虛心、哀慟、飢渴慕義、真正地憐恤人、清心、使人和睦和為義受逼迫（參太5:3-10）。一般而言，若不藉著警醒，就無法獲得其他一切美德。因此，你必須努力地追求警醒，勝於其他東西，以便從經驗中學習這些別人不知道的東西，就是我對你說的這些東西。現在，如果你也想學習祈禱的方法，在上帝的幫助下我會盡我所能地告訴你。 |
| 最重要的是，你應該努力習得三樣東西，然後開始獲得你所尋求的。首先是免於對任何事情都感到焦慮的自由，無論是合理的還是毫無意義的，換句話說，你應該對一切事情無動於衷。其次，你應該努力保持純潔的良心，這樣你的良心便沒有甚麼可責備你了。第三，你應該完全放下執著，讓你的思想不偏向任何世俗的東西，甚至不偏向你自己的身體。 |
| 獨自坐在斗室安靜一角，按我所說的去做。關上門，把你的智性從一切毫無價值和短暫的事物中抽離出來。安放鬍鬚於胸前，眼睛及整個智性要聚焦凝視著腹部中心或肚臍。控制從鼻孔吸入的氣息，以免呼吸變得容易，並用智性在你裡面尋找心之所在，就是靈魂一切力量之所在。開始時你會發現那裡是黑暗和稠密而無法穿透的。之後，當你日日夜夜堅持和實踐這個操練，你便會如奇蹟一般擁有不止息的喜樂。因為智性一旦到達心靈的位置，它就會立即看到它以前不知道的事物。它看到內心廣闊的空間，看到自己全然發亮，充滿識別能力。自此，無論雜念以任何方法出現，在它完成並成形之前，智性會立即將它趕走，並藉著呼求耶穌基督將其摧毀。從此，智性開始對魔鬼充滿敵意，並激起對這個內心仇敵的自然憤怒，追趕並擊倒牠們。其餘的事，你會在上帝的幫助下自己學習──藉著看守你的智性並將耶穌放在心中。有說話：「坐在你的斗室裡，它會教導你一切。」 |
10 原刊於《道在雙月刊》2022年10月號 | ||
11 G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware, trans and eds., The Philokalia, vol. 4 (London: Faber and Faber, 1981), 71-73. |